噶瑪巴沒得戲唱
達賴喇嘛老謀深算，放棄政治名位，連帶解除了攝政的必要
英國守護論壇
Guardian.Co.UK
5.26.2011
來自二十個國家的四百多名代表，今天在印屬喜馬拉雅集會，推動將會為散居全球各地之藏人帶來深遠影響的改革。如果流亡國會批准撤銷西藏憲法中的五個條款，那麼歷經三百七十年歷史的攝政議會，就要遭到取消了。
達賴喇嘛日前宣佈放棄他的政治名位，未來將專心致力於其靈性與人道工作的職責。這項決定促成了在印度的集會，該集會目的在於完成從神權統治過渡到民主政治的轉移程序。一但達賴喇嘛不再是俗世領袖，攝政存在的必要也就解除了。
這同時也就意味著，二十六歲的第十七世噶瑪巴烏金廷列多杰如今將不會成為攝政，儘管自他的2000年戲劇性出亡以來，一直被依照此一角色而打造。烏金廷列多杰同時被中國政府與達賴喇嘛認可為第十七世噶瑪巴。他一到達印度就直奔達賴喇嘛的總部，就此始終駐錫於相近之處。2008年時，達賴喇嘛曾在攝影片裡告訴噶瑪巴和另一位年輕的高階喇嘛林仁波切，他們將在達賴喇嘛身後繼承他的職責。他說：「你將成為接續我工作的那個人。」
現在看來，這份工作將僅僅限制於，與過去三十年來吸引全世界數萬人轉換信仰來歸之藏傳佛教管理有關的精神層面。根據日內瓦客座教授Arnaud Dotezac的說法，廢除攝政制度，猶如拔除了一爭議問題的芒刺。噶瑪巴是噶舉教派的領袖，而噶舉派曾掌藏傳佛教之大權，直到十七世紀一場暴力鎮壓後，被格魯派的達賴喇嘛取而代之。
Dotezac說：「那是條血腥之路，數千人遭到殺害，噶舉派寺廟被迫改為格魯派，噶舉派與格魯派交善的想法是不可思議的。」
Dotezec也認為，本年一月間在噶瑪巴寺院爆發的財政醜聞，已令噶瑪巴的聲望敗壞到一定的程度，使他似乎不再會被接受為攝政王。
他表示：「從那時起，每件事都不一樣了，政教分離的程序已加快了腳步。我想，達賴喇嘛摒棄政治角色，是為回歸西藏作準備。他一直表示要回去並死在那裡。」
在中國統治前的西藏，攝政在達賴喇嘛死後，以及轉世靈童幼年時的過渡期，掌控政事。現實中，攝政經常擁有無比的強權，多位年紀尚輕的達賴喇嘛死於可疑的情況。現今的十四世達賴喇嘛，也許因為1959年的被迫流亡而逃過可能發生的劫數。
將烏金廷列多杰定位為純精神領袖，可以使他自1992年被認證為第十七世噶瑪巴以來，不止一件的爭議事件所造成的政治後果被拋諸一旁。
烏金被認證之後兩年，廷列泰耶多杰與家人逃離西藏，經過高階噶舉大喇嘛夏瑪仁波切的認證，正式登基為第十七世噶瑪巴。那也就是說，有兩位噶瑪巴。有些資深大喇嘛接受這個現況，其他派系則堅持他們的噶瑪巴是唯一真身。
還有歷久不衰的說法，指稱烏金廷列是中國所設置的暗樁，若非在西藏的中國官方之同意，他的出亡根本不可能達成。
哥倫比亞大學現代藏學研究主任Robbi Barnett認為這是陰謀論，他說：「沒有可信的說法足以解釋，噶瑪巴的出亡出於中國的利益。事事正好相反，中國眼睜睜看他們的噶瑪巴逃亡印度，是何等的外交打擊，和莫大的羞辱。」
Robbie Barnett指出，烏金廷列何以能無須中國官員助理而逃亡，他說：「那時每年有數千名藏人逃到尼泊爾而不被捕獲，何況烏金廷列擁有資源與支援團隊的協助。他們從不常被難民使用的偏遠路徑徒步而行，而且他們的司機也知道，何處該下車步行以避開檢查站。」
對我們這些生長在西方民主制度的我們而言，西藏的政治像是黑暗時期的宿醉餘韻。但是達賴喇嘛現在將他的子民帶入第二十一世紀，走向一個獲民選總理所率領之民選政府首肯的未來達賴喇嘛。他瓦解了爭議，並藉放棄政治地位，展現他高度的政治技巧。
Guardian.Co.UK
5.26.2011
來自二十個國家的四百多名代表，今天在印屬喜馬拉雅集會，推動將會為散居全球各地之藏人帶來深遠影響的改革。如果流亡國會批准撤銷西藏憲法中的五個條款，那麼歷經三百七十年歷史的攝政議會，就要遭到取消了。
達賴喇嘛日前宣佈放棄他的政治名位，未來將專心致力於其靈性與人道工作的職責。這項決定促成了在印度的集會，該集會目的在於完成從神權統治過渡到民主政治的轉移程序。一但達賴喇嘛不再是俗世領袖，攝政存在的必要也就解除了。
這同時也就意味著，二十六歲的第十七世噶瑪巴烏金廷列多杰如今將不會成為攝政，儘管自他的2000年戲劇性出亡以來，一直被依照此一角色而打造。烏金廷列多杰同時被中國政府與達賴喇嘛認可為第十七世噶瑪巴。他一到達印度就直奔達賴喇嘛的總部，就此始終駐錫於相近之處。2008年時，達賴喇嘛曾在攝影片裡告訴噶瑪巴和另一位年輕的高階喇嘛林仁波切，他們將在達賴喇嘛身後繼承他的職責。他說：「你將成為接續我工作的那個人。」
現在看來，這份工作將僅僅限制於，與過去三十年來吸引全世界數萬人轉換信仰來歸之藏傳佛教管理有關的精神層面。根據日內瓦客座教授Arnaud Dotezac的說法，廢除攝政制度，猶如拔除了一爭議問題的芒刺。噶瑪巴是噶舉教派的領袖，而噶舉派曾掌藏傳佛教之大權，直到十七世紀一場暴力鎮壓後，被格魯派的達賴喇嘛取而代之。
Dotezac說：「那是條血腥之路，數千人遭到殺害，噶舉派寺廟被迫改為格魯派，噶舉派與格魯派交善的想法是不可思議的。」
Dotezec也認為，本年一月間在噶瑪巴寺院爆發的財政醜聞，已令噶瑪巴的聲望敗壞到一定的程度，使他似乎不再會被接受為攝政王。
他表示：「從那時起，每件事都不一樣了，政教分離的程序已加快了腳步。我想，達賴喇嘛摒棄政治角色，是為回歸西藏作準備。他一直表示要回去並死在那裡。」
在中國統治前的西藏，攝政在達賴喇嘛死後，以及轉世靈童幼年時的過渡期，掌控政事。現實中，攝政經常擁有無比的強權，多位年紀尚輕的達賴喇嘛死於可疑的情況。現今的十四世達賴喇嘛，也許因為1959年的被迫流亡而逃過可能發生的劫數。
將烏金廷列多杰定位為純精神領袖，可以使他自1992年被認證為第十七世噶瑪巴以來，不止一件的爭議事件所造成的政治後果被拋諸一旁。
烏金被認證之後兩年，廷列泰耶多杰與家人逃離西藏，經過高階噶舉大喇嘛夏瑪仁波切的認證，正式登基為第十七世噶瑪巴。那也就是說，有兩位噶瑪巴。有些資深大喇嘛接受這個現況，其他派系則堅持他們的噶瑪巴是唯一真身。
還有歷久不衰的說法，指稱烏金廷列是中國所設置的暗樁，若非在西藏的中國官方之同意，他的出亡根本不可能達成。
哥倫比亞大學現代藏學研究主任Robbi Barnett認為這是陰謀論，他說：「沒有可信的說法足以解釋，噶瑪巴的出亡出於中國的利益。事事正好相反，中國眼睜睜看他們的噶瑪巴逃亡印度，是何等的外交打擊，和莫大的羞辱。」
Robbie Barnett指出，烏金廷列何以能無須中國官員助理而逃亡，他說：「那時每年有數千名藏人逃到尼泊爾而不被捕獲，何況烏金廷列擁有資源與支援團隊的協助。他們從不常被難民使用的偏遠路徑徒步而行，而且他們的司機也知道，何處該下車步行以避開檢查站。」
對我們這些生長在西方民主制度的我們而言，西藏的政治像是黑暗時期的宿醉餘韻。但是達賴喇嘛現在將他的子民帶入第二十一世紀，走向一個獲民選總理所率領之民選政府首肯的未來達賴喇嘛。他瓦解了爭議，並藉放棄政治地位，展現他高度的政治技巧。
