達賴喇嘛的退休提案已被接受，接下來將如何？
華爾街日報
3.28.2011
達賴喇嘛提議將自己從政治角色中引退，正式結束已歷時三百七十年的傳統，印度達蘭薩拉的西藏流亡政府議會，經過十天情緒激昂的辯論後終於接受此一提議。
接下來在達賴喇嘛信徒和中國的無神論者領導人方面的問題就是：達賴喇嘛身後將會發生什麼？
流亡議會週五一致通過四項決議，同意修改憲法准許達賴喇嘛放棄他的流亡政府領導人地位。西藏流亡政府是1959年達賴喇嘛逃離故土時成立的。五月將正式定案的修改法中，達賴喇嘛的政治權力要正式轉交新任總理，即所謂的葛倫赤巴。四月將宣佈上週日的選舉決賽結果，其後新總理即行就任。
流亡議會最初否決達賴喇嘛的辭呈，但這位1989年諾貝爾和平獎得主堅持，必須建立更為民主化且能持續發展的制度，來領導十五萬的流亡藏人，並推動以爭取西藏更大自治權為目的之非暴力運動。
達賴喇嘛在致議會書信中說：「如果我們必須持續數十年的流亡狀態，而我無法再提供領導能力的那一天終將無可避免的來臨，是以有必要在我仍然健康且還有能力的時候，建立一個完善的制度。」
中國斥責達賴喇嘛的退休計劃是個設計來吸引國際之間注意的「伎倆」。週一是中國訂定的「農奴解放日」，1959年的這天，中國解除了達賴喇嘛的西藏政府領袖身份。北京指派的現任西藏地方領導人白瑪赤林，週日在電視發表演說，指達賴喇嘛想要恢復「封建農奴制度之反動神權統治」的企圖是注定會失敗的。
就現實而言，雙方對西藏的未來都有顧慮的理由。北京聲稱西藏自第十三世紀以來就是中國的領土，而達賴喇嘛則號稱，西藏在1951年中共軍隊取得控制權之前就已實質上獨立了。
據達賴喇嘛身邊人士所說，達賴喇嘛最大的憂慮是，視他為危險分化份子的中國政府，自稱擁有所有喇嘛轉世的許可權，將會在他死後指定他的繼承人。他說他會繼續擔任精神領袖，如同1642年以前的所有達賴喇嘛，當時西藏在蒙古親王固始汗（Gushri Khan）治下取得統一，之後第五世達賴喇嘛就即位為精神與政治的領袖。
目前，在議會的十天會議中尚未提供任何線索，關乎達賴喇嘛自己的繼承人是否會遵循傳統方式，由喇嘛長老認定一名男童為達賴喇嘛死後的轉世。
達賴喇嘛前此亦曾提議過一系列的方案，包括由信徒舉行公投決定他是否須要轉世。他也曾建議在他還活著的時候指定他自己的繼任人。
但是，其中一個選擇將會自檯面上撤除。
下一任總理呼聲最高的哈佛大學法學博士洛桑‧桑格（Lobsang Sangay）建議，由西藏佛教階級第三高階的噶瑪巴喇嘛在達賴喇嘛死後攝政，直到達賴喇嘛的轉世成長到足以接手掌權。
週五通過的憲法修改，意味著攝政的取消。傳統上攝政在達賴喇嘛身後至繼任者完成教育之間的時段內掌理西藏政事。
而此時北京憂慮的是，達賴喇嘛的退休計劃將會破壞北京方面指定可信之接班人的公信力，以及他們對流亡政府是西藏舊有神權統治的非民主遺物之批判。
諷刺的是，正如哥倫比亞大學藏學家羅伯‧巴內特（Robert Barnett）所指出，中國的憂慮意味著，中方政府公然催促達賴喇嘛堅持傳統的繼任形態，即令他們繼續譴責其所謂的達賴所代表之制度。
上週由官方支持的全中國記者協會所主辦的新聞發佈會上，三名中國藏學研究中心的專家將此一矛盾表現無遺。
藏學專家中唯一的藏人澤林‧揚宗（Tsering Yangdzom）表示，繼任達賴喇嘛的選擇，應該依循1682-1706年統治藏區的第六世達賴喇嘛之產生模式的宗教傳統。第六世達賴喇嘛是繼任問題辯論中的重要參考，由於他是清朝康熙皇帝所指定，因此為中國政府援引為先例。
流亡政府辯稱，康熙皇帝僅止派遣代表參加第六世達賴喇嘛的坐床典禮，並未涉入其選擇。
另一位專家周衛（Zhou Wei）駁斥達賴喇嘛選擇自己繼任人的提議，他說：「如果他想贏得人心，就應該尊重傳統。」
第三位專家杜永賓（Du Yongbin）指出，達賴喇嘛的退休計劃顯示出，流亡政府總理至今都沒有實權，即令宗教領袖與其信徒聲稱「努力向世俗及民主轉型，卻依然抱持舊神權方式」。
杜先生繼續堅持繼任達賴喇嘛選擇的三個基本規則：觀察歷史先例，尊重宗教傳統的要求，以及遵循中國政府的「活佛轉世管理法則」。
– Jeremy Page
3.28.2011
達賴喇嘛提議將自己從政治角色中引退，正式結束已歷時三百七十年的傳統，印度達蘭薩拉的西藏流亡政府議會，經過十天情緒激昂的辯論後終於接受此一提議。
接下來在達賴喇嘛信徒和中國的無神論者領導人方面的問題就是：達賴喇嘛身後將會發生什麼？
流亡議會週五一致通過四項決議，同意修改憲法准許達賴喇嘛放棄他的流亡政府領導人地位。西藏流亡政府是1959年達賴喇嘛逃離故土時成立的。五月將正式定案的修改法中，達賴喇嘛的政治權力要正式轉交新任總理，即所謂的葛倫赤巴。四月將宣佈上週日的選舉決賽結果，其後新總理即行就任。
流亡議會最初否決達賴喇嘛的辭呈，但這位1989年諾貝爾和平獎得主堅持，必須建立更為民主化且能持續發展的制度，來領導十五萬的流亡藏人，並推動以爭取西藏更大自治權為目的之非暴力運動。
達賴喇嘛在致議會書信中說：「如果我們必須持續數十年的流亡狀態，而我無法再提供領導能力的那一天終將無可避免的來臨，是以有必要在我仍然健康且還有能力的時候，建立一個完善的制度。」
中國斥責達賴喇嘛的退休計劃是個設計來吸引國際之間注意的「伎倆」。週一是中國訂定的「農奴解放日」，1959年的這天，中國解除了達賴喇嘛的西藏政府領袖身份。北京指派的現任西藏地方領導人白瑪赤林，週日在電視發表演說，指達賴喇嘛想要恢復「封建農奴制度之反動神權統治」的企圖是注定會失敗的。
就現實而言，雙方對西藏的未來都有顧慮的理由。北京聲稱西藏自第十三世紀以來就是中國的領土，而達賴喇嘛則號稱，西藏在1951年中共軍隊取得控制權之前就已實質上獨立了。
據達賴喇嘛身邊人士所說，達賴喇嘛最大的憂慮是，視他為危險分化份子的中國政府，自稱擁有所有喇嘛轉世的許可權，將會在他死後指定他的繼承人。他說他會繼續擔任精神領袖，如同1642年以前的所有達賴喇嘛，當時西藏在蒙古親王固始汗（Gushri Khan）治下取得統一，之後第五世達賴喇嘛就即位為精神與政治的領袖。
目前，在議會的十天會議中尚未提供任何線索，關乎達賴喇嘛自己的繼承人是否會遵循傳統方式，由喇嘛長老認定一名男童為達賴喇嘛死後的轉世。
達賴喇嘛前此亦曾提議過一系列的方案，包括由信徒舉行公投決定他是否須要轉世。他也曾建議在他還活著的時候指定他自己的繼任人。
但是，其中一個選擇將會自檯面上撤除。
下一任總理呼聲最高的哈佛大學法學博士洛桑‧桑格（Lobsang Sangay）建議，由西藏佛教階級第三高階的噶瑪巴喇嘛在達賴喇嘛死後攝政，直到達賴喇嘛的轉世成長到足以接手掌權。
週五通過的憲法修改，意味著攝政的取消。傳統上攝政在達賴喇嘛身後至繼任者完成教育之間的時段內掌理西藏政事。
而此時北京憂慮的是，達賴喇嘛的退休計劃將會破壞北京方面指定可信之接班人的公信力，以及他們對流亡政府是西藏舊有神權統治的非民主遺物之批判。
諷刺的是，正如哥倫比亞大學藏學家羅伯‧巴內特（Robert Barnett）所指出，中國的憂慮意味著，中方政府公然催促達賴喇嘛堅持傳統的繼任形態，即令他們繼續譴責其所謂的達賴所代表之制度。
上週由官方支持的全中國記者協會所主辦的新聞發佈會上，三名中國藏學研究中心的專家將此一矛盾表現無遺。
藏學專家中唯一的藏人澤林‧揚宗（Tsering Yangdzom）表示，繼任達賴喇嘛的選擇，應該依循1682-1706年統治藏區的第六世達賴喇嘛之產生模式的宗教傳統。第六世達賴喇嘛是繼任問題辯論中的重要參考，由於他是清朝康熙皇帝所指定，因此為中國政府援引為先例。
流亡政府辯稱，康熙皇帝僅止派遣代表參加第六世達賴喇嘛的坐床典禮，並未涉入其選擇。
另一位專家周衛（Zhou Wei）駁斥達賴喇嘛選擇自己繼任人的提議，他說：「如果他想贏得人心，就應該尊重傳統。」
第三位專家杜永賓（Du Yongbin）指出，達賴喇嘛的退休計劃顯示出，流亡政府總理至今都沒有實權，即令宗教領袖與其信徒聲稱「努力向世俗及民主轉型，卻依然抱持舊神權方式」。
杜先生繼續堅持繼任達賴喇嘛選擇的三個基本規則：觀察歷史先例，尊重宗教傳統的要求，以及遵循中國政府的「活佛轉世管理法則」。
– Jeremy Page
